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　　迪昂傾向于從操作主義來理解物理學。他認為物理學并不對付現象背后的世界，物理學不意在把握實在，而是意在用少數假設代替大量定律。

二幕中對音樂和舞蹈的理論還進行了充分研究。迦梨陀娑的著作中也提到了

　　"我教你們什么是超人。人類是應當被超越的。你們曾作怎樣的努力去超越他呢？

　　在當時的士人中，有這樣一種非難“兼”的議論：“兼”即是仁，即是義，好固然是好，但終究不過是立意太高的愿望，要真正做起來，那恐怕就會像拎著泰山跨越長江、黃河那樣難了。墨子駁斥說：拎著泰山跨越江河確實是自古以來沒有人能做到的事，但“兼相愛，交相利”畢竟是“先圣六王”堯、舜、禹、湯、文、武曾親身踐行過的，我們雖然沒有生活在他們那個時代，不能親見其面，親聞其聲，但從那些寫于竹簡、縑帛，刻于鐘鼎、石碑，雕于盤、盂而流傳后世的文字可以知道，那時他們正是這么做的。他逐一引證了《尚書》的《泰誓》、《禹誓》、《湯誓》篇和《周詩》中的一些話，一再強調禹、湯、文、武這些古代圣王都曾經取法于“兼”，都曾經意識到“別非而兼是”從而選擇“以兼為正”。

蘇：看來也不應該模仿壞人，模仿鄙夫，做和我們剛才所講的那些好事情相反的事

2020-10-10 第一部分　陽春三月　分道揚鑣（3）

2020-10-10 這里的選文，依據朱熹的《四書集注》，岳麓書社１９８７年版本。朱熹把《中庸》稱為《中庸章句》共有三十三章。

2020-10-10 　　邏輯理論

2020-10-10 由夢運作所制造。不過我們仍能夠看到它背后的材料，而這種受到夢運作用稍加改換外觀而

2020-10-10 　　康德和休謨的證明所犯的錯誤正相反。休謨主張所有的推論只不過是一個序列；而康德則要證實所有的序列都必然是推論。純粹知性確實只能構想推論（原因的結果），它既不能設想左右之間的不同，同樣也不能設想單獨的序列，左右之間的不同如同序列一樣，只能用純粹感性來把握。在時間中對于事件相繼的經驗認識確實恰好就像在空間中對于事物并列的經驗認識一樣，是可能的（康德在別處否認這一點），但是，事物在時間中總是前后相繼的方式得不到解釋，同樣，一件事物從另一事物中（作為一個原因的結果）產生的方式同樣得不到解釋：前者的認識是以純粹感性為條件并由純粹感性給予；后者則依靠純粹知性。但是，在主張對于現象客觀順序的認識只有通過因果律獲得這一方面，康德所犯的錯誤正是他所指責萊布尼茨的同樣的錯誤：①"感性形式的理智化"。——我關于繼起的觀點如下。我們從時間這種形式中所得到的僅是關于繼起的可能性的認識，這屬于純粹感性。實在客體的繼起其形式就是時間，我們是經驗地因而是作為實在的東西來認識其繼起的。但是，只有通過知性，依靠因果律，我們才能得到兩種狀態（指變化的）之繼起的必然性；即使是我們能夠設想一個繼起的必然性這一事實，也已經證明了因果律不是為我們經驗地認識的，而是先天地給予我們的。充足根據律是對我們的所有客體亦即表象之間必然聯系的基本形式的普遍表述，它就存在于我們認識能力的最深處：它是所有表象的共同形式，是必然性這個概念的唯一來源。必然性告訴我們：當根據都確定下來，推論就隨之產生，除此之外它絕對不包含任何別的內容和另外的含義。為什么這一定律在時間中決定著我們正在研究的這類表象的繼起次序，并且在這類表象中以因果律的形式出現，這是因為：時間是這些表象的形式，因此，必然聯系在這里以繼起的法則出現。在充足根據律的其他形式中，它始終要求的必然聯系將以完全不同于時間形式的其他形式出現，因此，就不是繼起的形式；但其必須聯系的特征保持不變，隸屬于這一規律的所有形式的同一律，或者說，以這一規律為共同表述的所有法則的根之統一，通過必然聯系這一特征顯示了自身。