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　　“道”是典型的中國式的思想范疇；相應于“德”，它第一次出現在老子的《道德經》中。它是對通常所說“道路”之“道”向著形而上的升華，也是對春秋后期流行的“天道”、“人道”等說法的哲理化。“道”的本義在于“導”；在老子那里，它默貫天地萬物，以“法自然”為人默示一種虛靈的生命境界。老子以“樸”、“素”論“道”，也以“樸”、“素”說“德”，他引導人們“見素抱樸” 、“復歸于樸”、“復歸于嬰兒” ，所“道”（導）之“德”超越世俗功利而一任“自然”。這由“自然”之性分引出的“道”，已不再像先前人們分外看重的“命”那樣使人陷在吉兇休咎的考慮中，而是啟示人們“致虛極，守靜篤” 以脫開一切外在的牽累。比起老子來，主張“道之以德”的孔子顯然更可比擬于“軸心時代”出現的釋迦牟尼、耶穌和蘇格拉底。他由內在于人心的那點“仁”的端倪、由人的性分的自然提升一種應然的“仁”的價值，從老子所說“道法自然”的那個“自然”出發，卻不停留在“自然”處。從人的性分之自然引出“仁”，這很像蘇格拉底在希臘哲學中所做的那樣，“求援于心靈的世界，并且到那里去尋求存在的真理”；從明證于人心的“仁”的根芽自覺地推致出“仁”而“圣”的虛靈之境以確立和弘揚一種“道”，這又很可以與蘇格拉底從人心中經驗到的“美”、“善”、“大”（“偉大”）的觀念推致出“美本身”、“善本身”、“大（偉大）本身”相比擬。蘇格拉底的學說以人的“靈魂的最大程度的改善”為宗趣，而孔子“志于道，據于德，依于仁，游于藝” 所要確立的又正是所謂“成德之教”或“為己之學”，即一種成全人的道德品操的教化或一種為著每個人切己地安頓其心靈的學問。如果說蘇格拉底前后古希臘哲學命意的演變可一言以蔽之為“從‘命運’到‘境界’”，那末，老子、孔子前后古代中國人心靈眷注的焦點的轉移正可一言以蔽之為“由‘命’而‘道’”。當然，中國人所謂“命”并不像古希臘人心目中的“命運”那樣被設想為“不可挽回的必然”，而“道”的意味也不全然相契于“美本身”、“善本身”、“大（偉大）本身”所蘊含的那種“至善”或“善的理念”。然而，正像古希臘哲學“一切是一”的運思，蘇格拉底之前的那個“一”是一于“命運”，蘇格拉底之后的“一”是一于“至善”的境界或一于“善的理念”，為中國古人所眷注的那個收攝“多”而生發“多”的“一”，在老子、孔子之前是一于“天”之所“命”，而老子、孔子之后卻是一于為人所覺悟因而植根于人的性分自然的“道”。中西圣賢或哲人立教論學各有其獨創的精神性狀，但大端處的相通也正印證著中西民族文化底蘊的和而不同。

到詩聞言愣住了，一下想起了風瑤月看見他跟單思楚的合影的事，心想：“難道月兒真是因為看見自己跟楚楚的合影而起了誤會？嗯，有可能，要不然她就不會說什么——‘你，應該全心全意地守護著楚楚對你的愛！’可是，月兒啊，難道你還不明白詩哥的心嗎？詩哥跟楚楚已經是過去的事了！詩哥根本不知道她什么時候回的國，更不知道她怎么會跑到宿舍來把合影相片重新掛了起來的呀……”

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