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          第十三章 怎樣維持主權權威(續)

          由于哲學的主題是內圣外王之道,所以學哲學不單是要獲得這種知識,而且是要養成這種人格。哲學不單是要知道它,而且是要體驗它。它不單是一種智力游戲,而是比這嚴肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的:"中國哲學家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此,因為道德、政治、反思的思想、知識都統一于一個哲學家之身;知識和德性在他身上統一而不可分。他的哲學需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學信念而生活,這是他的哲學組成部分。他要做的事就是修養自己,連續地、一貫地保持無私無我的純粹經驗,使他能夠與宇宙合一。顯然這個修養過程不能中斷,因為一中斷就意味著自我復萌,喪失他的宇宙。因此在認識上他永遠摸索著,在實踐上他永遠行動著,或嘗試著行動。這些都不能分開,所以在他身上存在著哲學家的合命題,這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底,他的哲學不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學家,關在書房里,坐在靠椅中,處于人生之外。對于他,哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式,而是內在于他的行動的箴言體系;在極端的情況下,他的哲學簡直可以說是他的傳記。"

        烏萌浩嘴巴一努那漢子身邊的三個人,又問:“他們呢?”

        氣作為質料,構成了物的形體。物,特別是動物和人,與形體對等的,是它的知性或精神。起初,儒者們認為人的精神也是一種氣,一種比一般的氣精細的氣,或者稱為“精氣”。后來,儒者們發現,精神不是氣,而是氣中固有的功能,是氣的靈。所以張載認為,人的精神和本性,是氣自身固有的東西。而二程則體會出,氣中有一個理。這個理,就是世界上所有事物普遍存在秩序的總根源,也是人本性和精神的根源。

        精神之中,自我是充滿了內容的普遍性。但是簡單的個別性。。。。。。。。。。

        翻譯成我所喜愛的德語。

        換句話說,精神現象學就是研究自我意識的異化的現象的科學。馬克思也洞見到精神現象學作為研究意識形態的科學,也就是以研究人或自我意識異化的各種不同形態為對象。他寫道:“人的異化所出現的各種不同的形態,也就只是意識和自我意識的不同的形態”

        數學或理論物理學的定理)可以從這樣的假定演繹出來。凡是把沒有界說的名辭或無從

        〔112〕此即一八九八——一八九九年匈牙利的一次政治危機,后來由協爾組聯合政府

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