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            它的個別的內容翻譯成為對象性的元素,而在這種對象性元素中,個別的內容成了普遍的和得到承認的,而且,正是由于內容得到了承認,所以行為才成為現實。行為所以是被承認的從而是現實的,乃是因為特定存在著的現實是直接與信念或知識結合著的,換句話說,有關一個人的目的的知識直接就是特定存在元素,就是普遍承認。

            這個單純的無限性或絕對概念可以叫做生命的單純本質、世界的靈魂、普遍的血脈,它彌漫于一切事物中,它的行程不是任何差別或分裂所能阻礙或打斷的,它本身毋寧就

            (二)正修止觀之助行

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            六合:指天地四方。圣人:指道家的圣人,非指孔丘。議:批O E評。

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            2020-10-08   附釋:主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷,在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上,這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式,而且它還引出前面的直接判斷(肯定的和簡單否定的直接判斷)之最近的辯證發展的結果,在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪,如偷竊,他不僅如象在民事權利爭執里那樣,否定了別人對于特定財物的特殊權利,而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物,而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴,侵犯了一般的法律。反之,民事訴訟里對于法權的爭執,只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文,但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似:這花不是紅的,——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色,而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣,死亡也是一種否定的無限判斷,它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里,只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

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            2020-10-08 某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(Dr.Carpenter)所主張的,有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件,那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

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