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在現代社會以前，完整的西方文明還有一個必要的因素，那就是政府同后來成為基督教的宗教間的獨特關系。基督教的起源完全是非政治化的，因為羅馬帝國的成長只是作為那些失卻民族的和個人的自由的人們的一種尉藉，并且它繼承了猶太教世界上的統治者的道德譴責態度。在君士坦丁之前的歲月里，基督教發展為一種組織，使教徒對之的虔誠遠甚于對國家的忠心。羅馬衰亡后，教會以一種獨有的綜合方式保留了那些在猶太人、希臘人和羅馬人的文明中證明是最為重要的東西。從猶太教的道德激情中萌發了基督教的倫理戒律；從希臘人對演繹推理的熱愛中孕育出了神學；從羅馬帝國主義和法理學的典范中誕生了教會的中央集權政府和教會法。

說fx，那么x的值就有一個相當的范圍，就這個值的范圍來說，這個函數是“有意義的”，

　　這里，人是怎樣得出現實性概念的呢？——為什么他正是從這里派生出變幻、迷惘、矛盾等等痛苦的呢了……——

全身潰爛者。”受害者當然首先是低級種性的人。據有關調查，作戴沃達錫

　　就如同說一個人的胳臂是一個與身體的其余部分實際上有分別的實體的這個人并不因此就否認它屬于全部的人的本質；而說這只胳臂屬于全部的人的本質的這個人并不因此就給人以機會相信它不能由它自己而持續存在，同樣，我并不認為在指出精神可以不用肉體而存在上面證明得太多，也沒有在說到它和肉體是實質上結合在一起的上面說得太少；因為這種實質的結合并不妨礙我們能夠對于單獨的精神有一個清楚、分明的觀念或概念，認為它是一個完全的東西；因此精神的概念跟面積和線的概念非常不同，面積和線的概念不能這樣地被理解為完全的東西，如果在長和寬之外不給它們加上高的話。

2020-10-08 這就消除了維根斯坦的神秘主義，并且，我想，也解決了哥德爾所提出的新的謎。

2020-10-08 　　附釋：主詞與謂詞毫無任何聯系的這種否定的無限判斷，在普通形式邏輯里常被引用單純當作毫無意義的玩藝兒。但事實上，這種無限的判斷卻不僅是主觀思維的一個偶然形式，而且它還引出前面的直接判斷（肯定的和簡單否定的直接判斷）之最近的辯證發展的結果，在其中直接判斷的有限性和不真性就明白地顯露出來了。犯罪一事可以認作否定的無限判斷的一個客觀的例子。一個人犯了罪，如偷竊，他不僅如象在民事權利爭執里那樣，否定了別人對于特定財物的特殊權利，而且還否認了那人的一般權利。因此他不僅被勒令退還那人原有的財物，而且還須受到懲罰。這是因為他侵犯了法律本身的尊嚴，侵犯了一般的法律。反之，民事訴訟里對于法權的爭執，只是簡單的否定判斷的一個例子。因為那犯法的一方只是否定了某一特殊法律條文，但他仍然承認一般的法律。簡單否定判斷的意義與這種情形頗為相似：這花不是紅的，——這里所否定于花的只是它的這一種特殊的顏色，而不是否定花的一般的顏色。因為這花尚可能是藍的、黃的或別種顏色的。同樣，死亡也是一種否定的無限判斷，它是與作為單純的否定判斷看待的疾病有所區別的。在疾病里，只是人的生命中此種或彼種功能受妨礙了或被否定了。

2020-10-08 這樣講了一陣笑話，天上真的下起雨來，人們立刻躁動起來，紛紛站起身，四散奔逃。我在后面大聲叫他們停下：喂，這里是個荒島，沒有躲雨的地方，不是說好了悠著點的嗎？

2020-10-08 某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來，只發生過輕微的變異；某些陸地的和淡水的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來，差不多就保持著同樣的狀態，然而這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士（Dr.Carpenter）所主張的，有孔類（Foraminifera）的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過，但這并不是不能克服的難點；因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件，還有什么比低級體制的原生動物能夠更好地適于這種目的嗎？如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件，那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊，又例如，如果上述有孔類能夠被證明是在勞倫紀開始存在的，或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的，那么上述的異議對于我的觀點也是致命的打擊；因為在這種情形下，這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當時的標準。當進步到任何一定高度的時候，按照自然選擇的學說，就沒有再繼續進步的必要；雖然在各個連續的時代，它們勢必稍微被改變，以便與它們的生活條件的微細變化相適應，而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題，即：我們是否確實知道這世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候；而這個問題是很費討論的。

2020-10-08 　　"精神"乃是某種思考之物。如有可能，"精神應是絕對的、潔凈的、純正的"——這種設想乃是信奉"思維"造成的自我觀察的錯誤派生的第二個結果。首先，這里虛構了根本不會發生的行為即"思維"；其次，虛構了主體基礎，在此基礎上，這種思維（否則什么也不是）的任何行為都可找到自己的起源，也就是說，行為和行為者都是虛構的。