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      九方皋相馬

      僧肇對“不真”故“空”的論證,是對當時佛教學者關于“空”的不同理解的總結;他的取消有無對立的理論,在一定意義上也是對魏晉玄學有無之爭的終結。這種理論對后來的中國佛教哲學產生了重大的影響。

      081丙(乙)

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      現了電子與中微子,然后出現了最初的原子核——只有氫核和氦核:世界仍然過熱,不

        在我來說,我寧愿要本體論證明、宇宙論證明以及老一套貨色里的其它東西,也不喜歡發源于盧梭的濫弄感情的不邏輯。老式的議論至少說是正經的,如果確實,便證明了它的論點;如果不確實,也容許任何批評者證明它不確實。但是新派的內心神學免掉議論;這種神學是駁不了的,因為它并不自稱證明它的論點。其實,為承認這種神學而提出的唯一理由就是它容許我們耽溺在愉快的夢想中。這是個不足取的理由,假如在托馬斯·阿奎那和盧梭之間我必得選一個,我會毫不猶豫地選擇那位圣徒。

      汪云九、齊翔林、吳新年、曾曉東 等譯校

      出來一個解決這個問題的辦法。他好象以為這是一個新的解決的辦法,而其實在他動筆

        所以說到底,夢還是由白天發生的事引起的。讓夢者聯想如果某人白天被嘲笑了,這使他夢見了一個、面上與嘲笑完全無關的事--看電影。那么。當你問這個夢者,看電影這個夢中情節會讓他聯想到什么時,他就應該能想到被嘲笑。因為在他心中,這兩件事肯定有必然的聯系。既然能從被嘲笑這一端能走到另一端看電影的夢,那么我們就應該從夢被解走到被嘲笑這一主題。

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        某些腕足類從極其遙遠的地質時代以來,只發生過輕微的變異;某些陸地的和淡水 的貝類從我們所能知道的它們初次出現的時候以來,差不多就保持著同樣的狀態,然而 這些事實對于上述的結論并不是有力的異議。如卡彭特博士(DR.Carpenter)所主張的, 有孔類(Foraminifera)的體制甚至從勞倫紀以來就沒有進步過,但這并不是不能克服 的難點;因為有些生物必須繼續地適應簡單的生活條件,還有什么比低級體制的原生動 物能夠更好地適于這種目的嗎?如果我的觀點把體制的進步看作是一種必不可少的條件, 那么上述的異議對于我的觀點則是致命的打擊,又例如,如果上述有孔類能夠被證明是 在勞倫紀開始存在的,或者上述腕足類是在寒武紀開始存在的,那么上述的異議對于我 的觀點也是致命的打擊;因為在這種情形下,這等生物還沒有足夠的時間可以發展到當 時的標準。當進步到任何一定高度的時候,按照自然選擇的學說,就沒有再繼續進步的 必要;雖然在各個連續的時代,它們勢必稍微被改變,以便與它們的生活條件的微細變 化相適應,而保持它們的地位。前面的異議系于另一個問題,即:我們是否確實知道這 世界曾經歷幾何年代以及各種生物類型最初出現在什么時候;而這個問題是很費討論的。

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