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　　但是如果你知道，這個湖是女性象征，象征著他的女朋友。

這是說，否認有時，便以有為無，有不離無；否認無時，又以N M無為無，無也離不開無。

　　波利安達：如果伊皮斯德曼全神貫注地去思索，那當然有足夠的理由使他為自己所掌握的知識而感到羞恥。至于我，如我從未學習過或使我的腦子從感性認識脫離，那我或許會變得發瘋，而且我將自己去思考那些問題，這或許有點超過了我的能力。

　　公孫龍也發現了超乎形象的世界，因為他所討論的共相同樣不能夠是經驗的對象。人能夠看見某個白物，而不能夠看見白的共相。一切有名可指的共相都在超乎形象的世界里，但是并不是在超乎形象的世界里的一切共相都有名可指。在超乎形象的世界里，堅的共性是堅的共性，白的共性是白的共性，這也就是公孫龍所說的"獨而正"（《公孫龍子·堅白論》）。

人都以為癤瘡的病因與“糖”大有關系。我的朋友甲先生自從他接替了我去治療那位我曾花

你——應該全心全意守護著楚楚對你的愛！

　　拉哥尼亞平原伸展在阿卡地亞山之南，這是一片肥沃的膏土，比阿提卡所有的山谷都肥沃。然而，這里卻是一片貧瘠荒涼，除了維持生活必需的物質之外，再無別的東西了。斯巴達城———一座奇特的古跡就坐落在這塊平原上。對北方人所反對的一切，斯巴達人都加以贊同。假如雅典人說“是”，斯巴達人一定說“不”。雅典人驕傲地鼓吹天授神權的雄才偉人，而斯巴達人則把所有人化為庸庸碌碌的千人一面。雅典人信奉的是靈感的光芒，而斯巴達人則提倡效率與服務。雅典把大門向世界敞開，而斯巴達人卻把所有想踏上他們領土的人全部殺光。雅典人天生就是做生意的料，而斯巴達人則不讓雙手沾上銅臭。假如用成敗來衡量英雄，那么，斯巴達人無疑是失敗的民族。雅典人的精神已在世界各地傳播開來了，而斯巴達人的靈魂卻隨同誕生他們的城市一道隨風而逝，灰飛煙滅。

“我們在這個世界上都是異鄉人，身體就是靈魂的墳墓，然而我們決不可以自殺以求逃避；因為我們是上帝的所有物，上帝是我們的牧人，沒有他的命令我們就沒權利逃避。在現世生活里有三種人，正象到奧林匹克運動會上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。然而，最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學，唯有獻身于這種事業的人，亦即真正的哲學家，才真能使自己擺脫'生之巨輪'。”①文字涵義的變化往往是非常有啟發意義的。我在上文已經提到“狂歡”（orgy）那個字；現在我就要談談“理論”（theory）這個字。這個字原來是奧爾弗斯教派的一個字，康福德解釋為“熱情的動人的沉思”。他說，在這種狀態之中“觀察者與受苦難的上帝合而為一，在他的死亡中死去，又在他的新生中復活”；對于畢達哥拉斯，這種“熱情的動人的沉思”乃是理智上的，而結果是得出數學的知識。這樣，通過了畢達哥拉斯主義，“理論”就逐漸地獲得了它的近代意義；然而對一切為畢達哥拉斯所鼓舞的人們來說，它一直保存著一種狂醉式的啟示的成份。這一點，對于那些在學校里無可奈何地學過一些數學的人們來說，好象是很奇怪的；然而對于那些時時經驗著由于數學上的豁然貫通而感到沉醉歡欣的人們來說，對于那些喜愛數學的人們來說，畢達哥拉斯的觀點則似乎是十分自然的，縱令它是不真實的。仿佛經驗的哲學家只是材料的奴隸，而純粹的數學家，正象音樂家一樣，才是他那秩序井然的美麗世界的自由創造者。

　　"真實"——從情感方面來說——它是最能激發情感的"東西"（"自我"）；——從思維角度來說——它是賦予思維以最大的力感的東西；——從觸覺、視覺、聽覺來說——在這方面會引起最強烈的反抗。

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